大明国师

第678节(2/3)

性,姜星火将理(规律)归属于气(物质),将性(天性)归属于心(人心),也就是物质→规律,人心→天性。

    而理学的人性论终极公式:

    人心=天地之性+气质之性+知觉

    第二阶段。

    姜星火认为“知觉”是属于人体的器官性体验,是物质的一部分。

    同时,姜星火还认为,“天地之性”并不存在,人只有基于生命运动和细胞遗传的“气质之性”,这就相当于,把“气质之性”也归结为物质派生,同时“高级”的仁义理智之理是性,“低级”的声色臭味之欲同样是性。

    由此,得出姜星火的心性论公式:

    人心=生命运动+细胞遗传+器官知觉

    天性=理(道德)+欲(物欲)

    第三阶段。

    姜星火认为,人心和天性都是基于物质而产生的,天性中的物欲是为了保证人类生命的正常运动、繁衍、延续,而天性中的道德则是为了端正人心。

    由此,姜星火推导出了“理欲统一”的观点。

    ——理欲统一,强调天理和人欲并非是此消彼长的关系,而是互相依存,共同构成了人的心性本身。

    在这个观点下,自然就没有“存天理灭人欲”的道理了,更不可能存在“饿死事小失节事大”的说法。

    杨溥看着青衫玉带,正与孔希路一起在孔子雕像面前私语的姜星火的背影,心中不仅升起了一股“高山仰止,景行行止”的感觉。

    “一代宗师啊”

    听了杨溥的话,杨荣先是一怔,旋即苦笑。

    在参加太学之会前,他们与杨士奇苦思冥想了一夜,一同准备了许多预案、话术、技巧。

    但真到了现场,他们才发现,基本都用不上。

    对于大明的庙堂来说,三杨已经算是才学、能力都相当出众的青年才俊了。

    但在学术界,尤其是在参与太学之会的这些大儒面前,三杨的学术水平,还远不够看。

    仔细数数,能来参加太学之会的辩手们,哪个是白给的?

    胡俨、王允绳,这都是大明最高等级教育机构的一二把手,能在这里教书育人,水平毋庸置疑。

    高逊志、汪与立、杨敬诚、曹端,个个都是继承学术一派的大儒,都是现在就被称“先生”的存在,纵使达不到理学诸子的高度,在现在的时代,也是排在最前列的。

    胡季牦,安南国儒学第一人,稳居安南学术界第一的位置三十多年。

    姚广孝、张宇初,佛道两家的扛把子。

    名望威孚海内的孔希路就更不用说了,圣人的人间行走,硬实力稳压姜星火半头的终极boss。

    在这些人里边,就连有着“大明第一才子”称号,已经成名十余年的解缙,也只能垫底的存在。

    而一个令人感到绝望的事实是,即便是最垫底的解缙,在才学和儒学造诣上,都是能把三杨全方位吊起来打的。

    所以,杨士奇的参与,其实是出乎太学之会众位辩手的预料的。

    杨士奇之前不是不知道这种差距,他想要一试,也仅仅是不甘心而已。

    姜星火给了他这个机会。

    而试过了的杨士奇,才知道自己与这些人的差距,到底有多大!

    在绝对的实力面前,任何苦心琢磨的、基于现有理论的小技巧,都是没有用的。

    最最令三杨绝望的是,此前他们都是以某种“旁观者”的身份,来感知姜星火的。

    狗屁“旁观者清,当局者迷”!

    明明就是“旁观者不知轻重,当局者汗流浃背”!

    真到了自己入场的时候,姜星火这种令人绝望的、碾压性的实力,让三杨甚至觉得连呼吸都有些困难。

    正如泰山会制服每一个嘴硬的人一样,姜星火同样会用堂堂正正的实力,让所有质疑他的人无话可说。

    “你们说,以后姜星火会不会超越北宋五子?”

    杨荣忽然鬼使神差地想到了一个问题,旋即脱口而出。

    杨士奇在身后看着他俩整理会议记录,听到这个问题,也是一愣。
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