换言之，姜星火为了这次的太学之会，是真的请了一堆未来的神。

    中国的王阳明、刘宗周、王夫之、黄宗羲，外国的黑格尔、康德。

    针对世风学风这些问题，在心性论上，王阳明、刘宗周等人提出的办法，是最切合大明社会实际的，将这些办法扬其精髓避其糟粕，自然能够起到战胜旧有理学心性论的功效。

    随后，姜星火又讲了慎独的具体方法，其中就有著名的“静坐法”。

    “其二，主敬。”

    “慎独”是刘宗周的方法，而“主敬”则是王阳明弟子邹守益的方法，有些偏向理学的“居敬”、“用敬”，但不完全是一回事，办法比较保守，但相对于阳明后学中“现成良知”、“百姓日用即道”等激进派的自由放任之主张而言，反倒是真正切实可行的方法论。

    “主敬，心有主宰便是敬，主敬则能克己，克己则有主宰，即保持内心良知的虚灵明觉，从而实现在‘事’与‘念’上对人行为的矫正。”

    对于这套方法，黄宗羲在《明儒学案》里评价是“敬也者，良知之精明而不杂以私欲也，故出门使民，造次颠沛，参前倚衡，无往非戒惧之流行，方是须臾不离”，也就是说，如果能做到主敬，就能保证内在心灵不与外部的实践行为相脱节，完全实现内在良知对人之欲望与外在行为的道德规定，使外部行为完全出于内在良知这一先天之知的道德规定。

    又废了一番口舌，深度阐释完“主敬”。

    姜星火语调平淡地继续说道：“其三，戒慎恐惧。”

    这话乍一听似乎有些拗口，但细想一番，却有来头的。

    “戒慎恐惧”出自《中庸》里面的“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。

    “良知之本体，本自廓然大公，本自物来顺应，本自无我，本自无欲，本自无拣择，本自无昏昧放逸，若戒慎恐惧不懈其功，则常精常明，常规常矩，常虚常灵。”

    也就是说，只有良知本体的“戒惧”才是真正的戒慎恐惧，而“常精常明，常规常矩，常虚常灵”才是“本体戒惧”的效果，也才是真正的“致良知”之后的内心表现。

    而参与太学之会的众人，随着姜星火不急不缓地阐释，也很容易地就意识到了，姜星火这套“致良知”的学说，威力到底有多大。

    如果不懂的话，拿武侠小说的比喻就是，林平之把《辟邪剑谱》活字印刷了十万份免费发放.

    “致良知”这种方法论，论点清晰，论据可靠，简单易行，极容易推广。

    有了这种东西，绝大多数人都会选择接受，而不是继续奉行脑袋上有个天理的传统道德观。

    在场众人的目光，齐齐地看向了胡俨。

    不知不觉，太学之会已经持续了将近一天，冬日天黑的早，这时候日头已然西斜了。

    杨士奇还想说什么，但这时候胡俨的身子却晃了晃，几乎要颓然倒地，但还是勉力用手撑着，看向众人。

    胡俨挣扎着起身，摇晃着走回了座位，脸色惨白，双唇颤抖，声音沙哑：“我认输。”

    全场寂然！

    而这一次，胡俨似乎再难站稳脚跟，一屁股坐在位置上，捂住胸口，喘息急促，他的额头上渗透出细密的汗珠。

    第521章 余波

    这样的结果，并没有出乎预料，但就是让人感觉不可思议。

    虽然姜星火这一方的优势，到太学之会的最后，已经呈现出了碾压，但胡俨等人，似乎还没有到没有任何还嘴之力的地步。

    毕竟，理学的心证依旧是可以坚持下去的。

    正所谓“只要我不认输，那我就没输”，就是这个道理。

    但从辩论的角度来讲，反方的胡俨等人确实已经辩不过了。

    姜星火的物质一元论非常扎实，而他们则无法证明“气”的存在，所以理学的“气本论”，是注定要被取代的。

    理学的“气本论”崩解，后果当然很严重，这就意味着天地之性不再贯通于人的气质之性。

    因此，反方在心性论上陷入了被动，只能反复强调三纲五常的重要性。

    但在姜星火这里，三纲五常（父子、君臣、夫妻，仁义礼智信）这些道德准则，既然不是天理，那就并非是无可替代的。
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