，即便是关中、河南，也是文脉尽毁，数百年都没振作起来，反倒是南方，文脉犹存，虽然理学在元朝有些衰落，却依旧有不少学术上能挑大梁的人物。

    在大明洪武开国确立理学作为官学后，南方的各大学派都开始了重新崛起，这也使得南方学术界随着一次次科举，在庙堂的影响力不断扩张即便是有“南北榜”后的政策调整，如今的北方学术界也已经没落了，别说像曹端这样能够力压群雄的人物，就是拿得出手的大儒都屈指可数。

    汪与立拱手道：“后生可畏。”

    曹端连忙躬身回礼：“前辈赞缪，晚辈不敢托大。”

    “呵呵，好一个青年才俊！”汪与立爽朗地笑道。

    三人互相寒暄一番，便一同往前走去。

    “拜见诸公。”

    致仕的高官和学术界的大儒们纷纷侧过身避开，一个个面色凝重地还了礼。

    高逊志环顾四周，朗声说道：“今日乃是道统之争，吾等虽学识浅薄，但却欲奉献绵薄之力，若对吾等三人代表理学界出战有意见者，现在还可及时提出。”

    听着高逊志慷慨的陈述，众位大儒沉默不语。

    片刻后，才有一位前翰林院编修轻咳一声，道：“高太常，兹事体大，非同寻常啊。”

    这是还在提醒高逊志，怕曹端关键时刻掉链子。

    高逊志似乎没听懂，他抬起了头：“义之所在，不得不往。”

    这位前翰林院编修皱起眉头，似乎想劝说些什么，但最后还是没有说话，因为在场不乏聪慧之人，很快就看透了其中的含义。

    在场都是饱读诗书的人，对高逊志的话，自然心知肚明，不禁面面相觑。

    今日第一场就是“义利之辩”。

    何为义？

    义是孟子思想的中心，强调理想，强调在不同的境遇下能做到以义为本，确立舍生取义的人生目标。

    而道统，无疑就是这些理学家不得不维护的“义”。

    义之所在，曹端赌上一切来维护，不仅是“不得不往”，更是“非往不可”。

    而从事功源头的王安石，到二程，再到继承二程学问各一部分的朱熹和陆九渊，都重视义利之辨，宋儒受到孟子义利观的影响，希望将义利问题作为道德修养的标准，从而能够恢复三代之治，重建合理的庙堂秩序。

    放在今天的变法之争的背景上，更显得矛盾尤为尖锐。

    此次辩论，争辩的不仅仅是学术，更是庙堂未来走向在道统上的正确与否。

    <div style="text-align:center;">

    <script>read_xia();</script>