大明国师

第316节(2/3)

熟的命题作文,框架模板都固定死了,前人积累很多,并不需要他特别发挥什么,只需要照本宣科就好。

    只不过,王教授掌握的经义内容和典故,却是比范惟兴更胜一筹的。

    王教授清了清嗓子说道。

    “朱子借用了周敦颐《太极图说》中的‘无极而太极’,以太极作为理之极至,或者也可以称作极至之理,也就是万事万物的终极意义。”

    “从这种角度上讲,格物致知所格出的天理,就是太极。”

    先承接了范惟兴的观点,随后王教授更深入地阐述起了程朱理学的天理。

    “可天理终究不是一个能看得见摸得着的东西,所以又有了天理为一,但需分殊。”

    “何谓分殊?”

    “朱子云:论万物之一原,则理同而气异;观万物之异体,则气犹相近而理决不同也气之异者,粹驳之不齐;理之异者,偏全之或异。”

    这便是说,朱熹讲万事万物从根本上讲都拥有同样的理,是由于万事万物所禀受的气的粹驳清浊不同,理在万事万物中所体现出来的程度不同,所以万事万物有不同的理。

    “也就是说,太极就是天理,但由于理气之分,天地间有清气、浊气,不同的气,也构成了不同的太极。”

    姜星火点了点头。

    “还有吗?”

    就在王教授思虑要接着补充些什么未尽之处时,潜伏在人群中的宗超逸,看到了楚大恒递给他的眼神,突兀说道。

    “君子禀阳正气而生,小人禀阴邪气而生!”

    “君子常行胜言,小人常言胜行,故世治则笃实之士多,世乱则缘饰之士众。”

    哼哼了两声,宗超逸讥讽道:“笃实鲜不成事,缘饰鲜不败事成多国兴,败多国亡,国师也不知道是禀何气而生?”

    此言一出,不乏哄笑之人窸窣嘲弄。

    这几句话出自北宋五子之一邵雍的《渔樵问对》,邵雍学贯易理、儒道兼通,他毕生致力于将天与人统一于一心,从而试图把儒家的人本与道家的天道贯通起来,也是阐述理气的根源学说之一。

    而宗超逸接续的巧妙,王教授刚说到因为天地间清浊之气不同构成了不同的太极,他就以君子由阳正气构成、小人由阴邪气构成,来讽刺姜星火。

    非止如此,还说小人说得多做的少,藉此嘲讽姜星火变法一事未作却在此与他们空谈。

    那么,宗超逸、楚大恒等人难道不知道舆论对于变法的重要性吗?他们当然知道!比谁都知道!否则就不会有今日之事!

    可此时此刻,他们就是能拿这话来挤兑姜星火。

    第298章 慑服

    月光冷寂,面对着无数学子的讥笑。

    姜星火神色自若,他只是问道:“所以,诸位说来说去,便是觉得,‘天理’就是‘太极’,不同的清浊之气、正邪之气等等构成了不同的人和事物,基于‘气’的不同,也就赋予了不同人和事物各种分殊的‘太极’,而‘太极’虽然有所分殊,在根本上还能归于一个‘太极’,一个‘天理’,理气之分由此界定,是也不是?”

    众人闻言,神色都有些茫然。

    不然呢?

    理学的开创者与奠基人们,也就是“北宋五子”。

    周敦颐为理学的开山鼻祖,《太极图说》为理学初期的代表作,刚才提到的邵雍则是为北宋先天象数学的创立者,建立了理学的宇宙观,张载则发展了‘气一元论’,把理气的关系搞清楚了。

    到了二程彻底奠定了理学的基础,建立了系统的以‘理’为核心的学说体系,南宋的朱熹则是集大成者。

    而不管是北宋五子还是朱熹,一代代理学宗师,前赴后继持续了数百年,对于理学的探索,已经接近了某种极限了。

    打个不恰当的比方,论证“理”,就有点类似于姜星火前世的哥德巴赫猜想,到了朱熹以后,就相当于陈式定理的“1+2”。

    终极秘密就在眼前,可任谁也无法再进一步了。

    所以,上述阐述的这些,虽然不算全面,但也可以说是,程朱理学对于“天理”、“太极”的最终解释了。

    还要怎么样呢?

    如果谁能进一步解释出来“天理”、“太极”,那么毫无-->>

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